На пути к счастью - Страница 9 из 19 - В этом мире нет ничего более чистого и возвышенного, чем духовное знание.

Сомнения

Это сомнение мучит меня, о Кришна! Нет никого, кроме Тебя, кто может рассеять его полностью. (Бхагавад-Гита 6.39)

Тема, касающаяся сомнений, очень важна. До тех пор, пока у живого существа есть сомнения, оно не может быть спокойным. Т.е., пока разум сомневается, ум имеет свободу бегать от одного объекта к другому и проявлять свою природу “чанчала”, или попрыгуньи. Поэтому Арджуна придает большое значение своим сомнениям. Сомнения мешают сосредоточить ум на самореализации. Отсюда можно понять, что если человек не может беспрерывно заниматься самореализацией, это означает, что он сомневается в абсолютной ценности избранного пути.

В чем выражается зависть к Богу?

О Господь, никто не может понять Твои трансцендентные игры, которые кажутся развлечениями человека и способны ввести в заблуждение кого угодно. Ты ни к кому не питаешь ни особого пристрастия, ни неприязни. Людям только кажется, что Ты пристрастен. (ШБ 1.8.29)

В этом тексте матаджи Кунтидеви говорит о характеристике игр Всевышнего Господа Шри Кришны. Что она сказала? Она сказала, что Его игры вводят в заблуждение. И здесь есть один очень важный момент, на который она указала. Чем Его игры вводят живых существ в заблуждение.

Когда Он приходит в материальный мир, живые существа оказываются в большом шоке. Почему? Потому что оказывается, что у Него личная жизнь точно такая же, какая она у нас, просто лишенная страдания. И тогда у обычного человека складывается такое впечатление, что Бог пришел подражать человеку. Т.е. Он пришел и ведет себя, как человек.

А Шримати Кунтидеви сейчас хочет сказать, что всё как раз наоборот. Всё, что мы делаем здесь в этом материальном мире – это вечная характеристика Всевышнего Господа, к которой мы стремились. И это не Он приходит подражать нам, а мы пришли подражать Ему.

Когда Он приходит в этот материальный мир, Он показывает, что “всё то, что вы сейчас пытаетесь имитировать, на самом деле, это Моя личная жизнь, это Моя квалификация. И вот теперь вы убедились, что у вас этой квалификации нету?”

О какой квалификации идет речь? Об очень простой идее.

Мы не можем быть привязаны к Кришне, игнорируя Его общество

Когда мы говорим Кришна, мы всегда понимаем, что всё Его окружение вечно и неотъемлемо находится с Ним. Мы не можем быть привязаны к Кришне, игнорируя Его общество.

Искусство персонализма именно это и предполагает: когда мы принимаем какого-то преданного или какую-то дживу, мы не можем игнорировать его привязанности, иначе это уже теория майявади или теория имперсонализма. Т.е., если мы принимаем личность, но игнорируем всё то, что ему дорого, это прямо означает майявади – что мы хотим занять место всех тех живых существ, которые ему дороги. Именно поэтому мы их игнорируем. Мы игнорируем для того, чтобы иметь возможность стать для этой личности самой дорогой личностью.

Истинная любовь предполагает, что если мы кого-то любим, то всё его окружение должно быть для нас дорого, и мы должны всегда быть озабочены тем, чтобы те личности, которых любит тот, кого мы любим, были бы счастливы.

(м. Арчи)

Кого может раздражать Кришна-катха?

О Кришна, те, кто постоянно слушает и повторяет рассказы о Твоих трансцендентных деяниях, воспевает их или испытывает наслаждение, когда это делают другие, несомненно, созерцают Твои лотосные стопы, которые одни способны положить конец круговороту рождения и смерти. (ШБ 1.8.36)

Шримати Кунтидеви говорит о двух видах живых существ, которые от этого процесса получают освобождение. И этот текст имеет очень интересную структуру, потому что он в себе содержит информацию не только о тех живых существах, которые честно вовлекаются в процесс слушания.

Она сказала удивительную вещь. Она сказала, что можно завидовать чужому процессу слушания. Т.е. она что сказала? Она сказала так: «испытывают наслаждение, когда это делают другие.» Т.е. получается, что когда какие-то живые существа обсуждают трансцендентные темы, какие-то живые существа могут от этого наслаждения не испытывать. А любая негативная эмоция основана на зависти. Это очень интересная точка.

Итак, значит, Шримати Кунтидеви выдвигает такую концепцию, что существуют два типа людей, которые побеждают рождение и смерть, это:

те, кто слушают и воспевают,
и те, кто не завидует тем, кто это делает.

Что имеется в виду под слушать-воспевать? Кто-то спрашивает, а кто-то говорит. Вот этот процесс – когда кто-то сидит, задает вопросы и слушает, а кто-то говорит. И при этом присутствуют какие-то третьи лица. Если эти лица невинные, т.е. с чистым сердцем… А «невинные» означает – как минимум не заинтересованные в этом разговоре, поэтому они нейтрально относятся к этому разговору, а уже активность означает любопытство, т.е. этот разговор их привлекает, и в этот момент они испытывают чувство радости от того, что они получили возможность просто присутствовать в таком разговоре и получить оттуда пользу.

Зачем нам религия?

Каждая джива принимает религию в первую очередь для себя. Чтобы вытащить себя самого из нижних гун материальной природы.

Минимальная платформа – прожить достойную человека жизнь. Не совершив за всю свою жизнь ни одного гнусного поступка и придерживаясь принципов религии. Ощущать легкость, потому что за спиной нет грехов, которая чем дальше, тем больше увеличивается. То есть религия в первую очередь берется живым существом ради собственного же счастья.

В конечном итоге религия и существует, чтобы помогать живому существу в материальном мире прожить свою жизнь счастливо. Уберечь ее от плохих живых существ, от их агрессии.

Религия дает возможность прожить жизнь достойно, не загрязнив свою душу всякими низменными поступками. Прожить жизнь так, чтобы окружающим живым существам по своей инициативе не причинять никакой боли, страданий и беспокойств. Быть внутренне воспитанными, культурными, что называется, цивилизованными живыми существами.

Религия учит трепетному отношению к своей жизни и к чужой.

(м. Арчи)

Неповторимость Кришны

Мы знаем, что в материальном мире обычно красота и сила не очень совмещаются. И когда мы говорим о силе, мы немножко представляем грубую мужественность. И когда мы видим какое-то красивое тело, оно обязательно кажется нам не очень могучим, не очень сильным.

В духовных реалиях это не так. Поэтому вот это сочетание силы и красоты очень удивительное вообще-то. Вот это ощущение силы, которое исходит от Кришны, и ощущение этой безграничной нежности. Вот это сочетание безграничной силы и безграничной нежности потрясает всех жителей духовного мира. И поэтому, на самом деле, если преданные понимают, что Господь Шри Кришна – изначальный Верховный Господь, вот это удивительное сочетание, которое в Нем есть вызывает очень нестандартные эмоции у жителей всего духовного мира по отношению к Кришне. Поэтому все шастры говорят о том, что Верховный Господь Шри Кришна – Эка. Т.е. Он – единственный в этом Своём роде и неповторимый в этом Своём качестве. И когда говорится о Его неповторимости, то эта неповторимость возникает именно из этого сочетания – уникальной бесконечной силы с уникальной бесконечной нежностью, когда Он в себе содержит аспект айшварьи и мадхурьи одновременно. На самом деле, это сочетание действительно уникальное.

(Из лекций м. Арчи)

Инкарнация Кришны и спонтанные молитвы Ему

Шрила Прабхупада обычно говорил, что к инкарнации Господа Шри Кришны легче подойти, чем ко всем остальным Его воплощениям. Почему? Это происходит потому, что разные аспекты Господа Шри Кришны предназначены для удовлетворения различных преданных.

В имперсональном аспекте Господь Шри Кришна фактически отдает Себя, на самом деле, живому существу, но Он не отдает, например, Свой цвет, Свою форму, Свой запах, Свой характер, Свой вкус и т.д. То есть Он отдает всего лишь Свою энергию, обеспечивающую вечное существование. А вот уже разнообразие имперсоналистам Господь Шри Кришна не отдает, потому что они, на самом деле, к этому разнообразию и не стремятся.

Форма Нараяны не допускает к Себе близко, потому что Она внушает уважение. И тогда мы можем понимать, что по отношению к Нараяне живые существа испытывают уважение, почтение, и наполняются настроением служения именно в этих настроениях. А иногда, для жителей уже материального мира, Господь Нараяна может также быть источником страха. Очень многие живые существа, обусловленные в материальном мире, могут, например, принимать нравственный образ поведения только из страха быть наказанными Господом Нараяной.

Но живое существо хочет всё-таки каких-то очень конкретных взаимоотношений со Всевышним. У дживы есть какие-то свои конституционные взаимоотношения с Господом Шри Кришной, и эти настроения, которые оно испытывает к Нему, превалируют над всеми другими настроениями. В Двараке, например, Кришна дает смесь, вот как у Шримати Кунтидеви, уважения и близости. И мы видим, что у Кунтидеви эти оба настроения очень сильно проявлены.

Инкарнация Кришны выражает абсолютно все энергии Всевышнего Господа. И именно поэтому к Нему очень легко подойти. Т.е. в этом воплощении изначального Господа Шри Кришны проявлены абсолютно все настроения, какие только можно испытывать к Господу Кришне. Начиная с самых-самых интенсивно-эмоциональных эмоций и кончая до самых тончайших нюансов вот этой смеси уважительного отношения и Его обаяния.