Что значит «духовная практика зашла в тупик»? Как мы можем узнать, в тупике мы или не в тупике? Посмотрите, духовная жизнь( и вообще духовный мир) – невероятно динамична. И, если мы говорим уже серьезно, там есть такой момент. В духовной жизни нет остановки. Там нет статики. Если мы каждый день не испытываем чувство, что мы поднимаемся, когда речь идет об очищении, о прогрессе, и уже в чистом состоянии каждый день мы не чувствуем, что наше блаженство увеличивается, то это не означает, что мы остановились. Это означает, что мы деградируем. Т.е. всегда происходит или возвышение, или деградация. Так мы можем узнавать, правильно ли мы практикуем. Т.е. у нас правильное…
Автор: admin
Отрывок из комментария матаджи Арчи к Бхагавад-Гите 4.13 Для любой личности всегда есть те, кто выше его. Те, кто равны ему, и есть те, кто зависят от него. Мир бывает духовным, т.е. не содержащим страданий, когда живое существо не имеет изъянов в этих трех видах взаимоотношений. Когда же живое существо проявляет несогласие со своим положением, то в первую очередь оно допускает ошибки в одном из этих трех пунктов. Т.е или оно проявляет непокорность по отношению к тем, кто вечно выше его, или оно начинает соперничать с теми, кто равны ему по положению, чтобы стать выше их, или оно плохо заботится о тех, кто зависит от него. В духовном…
Если человек самым поверхностным взглядом посмотрит, то он увидит, что есть 3 психологические основы существования в этом материальном мире:
- благость, или доброта по отношению ко всем живым существам,
- страсть, или желание всех живых существ эксплуатировать для удовлетворения своих желаний
- и ненависть, или желание живого существа навязывать своё желание всему окружающему силой.
Все эти побуждения имеют своё следствие, потому что даже физики определили, что в этом мире любое действие вызывает противодействие. То есть этот мир, который нас окружает, и в котором мы оказались, глубоко причинно-следственный.
Например, природа страсти такова, что она всё время шепчет, «а вдруг удастся проскочить, а вдруг удастся что-то так сделать, чтобы получить своё, и за это не ответить». Страсть – это наша главная движущая сила. Именно вот это настроение – надежда не ответить за содеянное.
Но на самом деле, этот мир глубоко причинно-следственный, и здесь действуют 3 причинно-следственных закона, 3 гуны. Слово «гуна» означает «веревка», или причинно-следственный механизм, посредством которого живое существо связывается, запутывается в этом материальном мире.
Чем отличаются вообще живые существа, которые стремятся к освобождению, от живых существ, обусловленных этим материальным миром?
Бытует такое мнение, что самореализованные личности или те личности, которые стремятся к самореализации, должны просто погибать в нищете, умирать с голоду для того, чтобы доказать свой трансцендентный уровень. Потому что обыватели подходят к религиозным людям и говорят: «ну что, а может быть ты не хочешь кушать? Вот ты ведь тоже хочешь кушать, ты ведь тоже хочешь вот то-то… ага, посмотри, ты ведь тоже одеваешься, как мы! Значит ты тоже материалист, и никакой духовной цели у тебя нету! Вот это просто какое-то прикрытие» и т.д. и т.д.
Я думаю, что каждый из нас на своём пути встречал такую аргументацию, такие упрёки. Но мы должны правильно понимать, чем отличается стремящийся к освобождению от обусловленного.
Обусловленные живые существа служат потребностям своего тела, и они хотят удовлетворять эти потребности. Они хотят от этого мира что-то.
Освобожденные живые существа отличаются от обусловленных тем, что они от этого мира ничего не хотят. Хотя и вынуждены иногда считаться с потребностями материального тела.
Именно поэтому мы увидели, что на первых страницах Бхагаватама Сута Госвами сказал: «простая жизнь». Он провозгласил принцип – простая жизнь.
Преданный развивается не за счет регулированного поведения. Регулированное поведение – это всего лишь способ не контактировать с грехом. Когда мы принимаем регулирующие принципы вайдхи-бхакти, мы просто ограждаем себя от конкретного контакта с грехом. И конечно же, когда мы этот контакт отрезаем, то мы получаем результаты чистого образа жизни. Но при этом мы не развиваем привязанности к Кришне. Т.е. в нашей практике мы ведем чистый образ жизни, но наш эмоциональный мир очень часто оказывается в воздухе. Почему?
Вот это очень интересная тонкость, из-за которой страдают очень многие преданные. Проблема возникает именно здесь, когда преданный не следует вот этому принципу: регулярное слушание «Шримад Бхагаватам» и «Бхагавад-гиты».
Вот те, кто сейчас начали регулярно слушать, я очень надеюсь, что они потихоньку начали ощущать вот эту пользу, которую приносит регулярное и системное слушание. Важно иметь оба эти компонента.
Почему регулярность? Потому что регулярность дает системность. Понимаете, почему это так важно. Потому что регулярное слушание «Шримад Бхагаватама» порождает привязанность. И если преданный полностью живет так, как это следует преданному, но у него нет образования системности знания, и постоянного контакта со «Шримад Бхагаватам» и носителями Бхагаватама, которые пробуждают привязанность к личности Кришны, то тогда человек оказывается вот в такой ситуации.
Когда Верховный Господь приходит в этот материальный мир, особенно, когда приходит в своей изначальной форме, о которой мы еще очень много, я надеюсь, будем говорить, то Он ведет Себя очень активно. Т.е. Он рождается среди нас, среди человеческого общества, каким-то образом себя ведет. И мы понимаем, что необходимо обладать каким-то особым знанием, каким-то особым видением, чтобы среди миллиона тех людей, которые рождаются на этой планете, уметь заметить, определить и узнать Верховную Божественную Личность. Потому что Он же приходит в этот мир с какой-то целью. Эти цели мы еще будем обсуждать, потому что Шаунака спросил у Суты Госвами: «для чего Личность Бога приходит в этот мир? С какой целью?»
Почему этот вопрос возникает? Потому что этот мир – это мир страданий. И тогда, конечно же, возникает вопрос: «что Бог вообще делает в этом мире, когда Его природа абсолютно блаженная?» Поэтому мудрецы Наимишараньи спросили об этом: «для чего Личность Бога приходит в этот мир?»
Что такое процесс анартха-нивритти? Когда мы внимательно относимся ко всем тем концепциям, которые звучат в святых писаниях и позволяем этим концепциям войти в наше сознание и стать его достоянием – это и есть процесс анартха-нивритти. Процесс анартха-нивритти, т.е. избавление от нежелательных качеств, не содержит в себе никаких боёв с собственными недостатками, никакого противоборства с самим собой, никаких мучительных болезненных процессов. Просто нужно раскрыть своё сознание, своё сердце и позволить правильным концепциям, звучащим в святых писаниях, войти в наше сердце и стать нашим убеждением. Это и есть процесс анартха-нивритти. (м. Арчи)