Что такое аскетизм?

Что такое аскетизм?

Дхарма, на самом деле, основана на аскетизме. Что называется аскетизмом представлено в «Бхагавад-гите» в 17-й главе.

Тех, кто совершает суровую аскезу, не рекомендованную в священных писаниях, делая это из гордости или эгоизма, тех, кем движет вожделение и привязанность, кто по глупости истязает свое материальное тело и находящуюся в нем Сверхдушу, называют демонами. (Бхагавад-Гита 17.5-6)

Aскезой для тела является поклонение Верховному Господу, брахманам, духовному учителю и старшим, например отцу и матери, а также чистота, простота, целомудрие и ненасилие. (Бхагавад-Гита 17.14)

Aскеза речи состоит в том, чтобы говорить людям слова правдивые, приятные, направленные на благо и не вызывающие у людей беспокойств, а также регулярно изучать ведические писания. (Бхагавад-Гита 17.15)

Удовлетворенность, простота, сдержанность, самообладание и очищение сознания называются аскезой ума. (Бхагавад-Гита 17.16)

Эти три вида аскезы, совершаемые человеком, который обладает трансцендентной верой, не стремится к материальным благам и действует ради удовлетворения Всевышнего, называют тапасьей в гуне благости. (Бхагавад-Гита 17.17)

Aскеза, совершаемая из гордости, ради того, чтобы заслужить почет, уважение и вызвать благоговение у людей, является тапасьей в гуне страсти. Такая аскеза не может быть постоянной и длиться долго.(Бхагавад-Гита 17.18)

Aскеза, которую совершают по глупости, которая сопровождается самоистязанием или делается ради того, чтобы причинить вред или принести гибель другим, является тапасьей в гуне невежества. (Бхагавад-Гита 17.19)

Когда мы говорим слово «аскеза», нам почему-то всё время кажется, что аскеза – это когда человек занимается самоистязанием. Но на самом деле, аскеза – это очень конкретный вид деятельности, который описан в «Бхагавад-гите». И для того, чтобы мы считались аскетичными, мы должны придерживаться именно этих правил.

Read more

Материальный мир vs духовный мир

восход

Отрывок из комментария матаджи Арчи к Бхагавад-Гите 4.13

Для любой личности всегда есть те, кто выше его. Те, кто равны ему, и есть те, кто зависят от него. Мир бывает духовным, т.е. не содержащим страданий, когда живое существо не имеет изъянов в этих трех видах взаимоотношений. Когда же живое существо проявляет несогласие со своим положением, то в первую очередь оно допускает ошибки в одном из этих трех пунктов. Т.е или оно проявляет непокорность по отношению к тем, кто вечно выше его, или оно начинает соперничать с теми, кто равны ему по положению, чтобы стать выше их, или оно плохо заботится о тех, кто зависит от него.

В духовном мире, в вечной реальности, Господь определяет положение каждого из нас, в совершенстве учитывая наши возможности и желания. Если мы держим себя в рамках предусмотренного Господом положения, то никогда не страдаем. Как только нам кажется, что мы могли бы занимать положение и повыше, мы начинаем рушить гармонию, созданную Всевышним, и пытаемся строить мир, в котором мы будем занимать то положение, которое нам кажется наилучшим для нас. В этой точке кроется источник страданий всех живых существ, потому что это проявление зависти, или несогласия с решеним Господа. Отсюда возникает необходимость материального разнообразия, где все живые существа проявляют недовольство от необходимости подчиняться тем, кто по положению выше их, дружить и предоставлять возможность проявлять свои таланты тем, кто по положению равен им, и честно заботиться о тех, кто зависит от них, не уставая делать это.

Верховная Божественная Личность, Господь Шри Кришна, всегда готов исполнять желания живых существ и не перестает желать им счастья. Отсюда возникает свобода выбора живого существа. Когда оно злоупотребляет этой свободой, оказывается в материальном мире, где имеет свободу злоупотреблять своим положением и страдать. Но, как только, оно хочет исправить свою ошибку, то первое, что предлагает ему Господь, это урегулирование своих отношений с теми, кто выше, равен и ниже. Такая регуляция восстанавливает привычку беззаботно доверяться тем, кто по положению выше, мирно сотрудничать с теми, кто по положению равен, и ответственно заботиться о тех, кто по положению зависит от нас. Так живое существо освобождается от зависти, следовательно от необходимости страдать.

Вожделение

Давайте поговорим о вожделении. Обычно под вожделением мы понимаем страсть к противоположному полу. Но это качество, которое мы называем вожделением – оно может возникать не только по отношению к объектам противоположного пола. Скорее это желание удовлетворять потребности собственных чувств, основанное на жадности и эгоизме (качествах гуны страсти). В Бхагават-Гите (Глава 3 Тексты 36-38) звучит следующий диалог между Арджуной и Господом Шри Кришной:

Aрджуна спросил: О потомок Вришни, какая сила заставляет человека совершать грехи даже против его воли, как если бы он был влеком какой-то силой?
Верховный Господь сказал: «О Арджуна, эта сила не что иное как желание наслаждаться объектами чувств (вожделение), которое возникает под влиянием гуны страсти, а затем деградирует в гнев. Вожделение — всепожирающий греховный враг всех существ в этом мире».

Как пламя покрыто дымом, зеркало – пылью, а зародыш – чревом, так и живые существа, каждое в разной степени, покрыты вожделением.

Таким образом, получается, что вожделение – это некая сила, которая «заставляет» нас удовлетворять свои эгоцентрические желания, причиняя беспокойства другим живым существам, и приводящая, в конце концов, к нашему же страданию. Именно вожделение толкает нас на совершение греховных поступков.

Бхактивинода Тхакур дает следующее определение вожделения, выделяя три основных области действия вожделения:

Вожделение – это страсть к деньгам, женщинам и положению в обществе.

Давайте подробнее рассмотрим эти три вида страсти. Read more

Три Святых Имени Всевышнего, обладающие особым могуществом

Отрывок из комментария матаджи Арчи к Бхагавад-Гите 3.10

Существуют три святых имени Всевышнего, обладающие особым могуществом: Кришна, Рама, Хари.
Имя Хари указывает на внутреннюю энергию Всевышнего, которая является источником блаженства всех живых существ. Как огонь сжигает все, к чему прикасается, так Имя Хари сжигает грехи материалистов (харатэ указывает именно на то, что оно сжигает). Тот, кто повторяет Имя Хари, освобождается от невежества и обнаруживает трансцендентальную форму Всевышнего. Это не означает, что когда человек повторяет Имя Хари, происходит “чудо”, или через тело проходит дрожь, напоминающая удар электричеством, или человек чувствует тепло, как это утверждают некоторые притворщики. Это означает, что, если человек постоянно повторяет Имя Хари, ему дается такое общение, посредством которого он получает знание о духовной жизни. Т.е. если по судьбе человек был достоин общества материалистов, то, повторяя Имя Хари, он получает духовное общение, которое освобождает человека от причины материального существования – эгоцентрического сознания. Имя Хари указывает на ту Личность, которая соблазняет умы всех живых существ во всей вселенной, когда они слушают трансцендентальные истории о Нем, Его качествах, вечно прекрасном теле. С другой стороны, слово Хара указывает на внутреннюю энергию любви Всевышнего, которая восстанавливает правильное направление нужды в любви всех живых существ. Read more