Что такое знание

знание

Бхишма говорит о том, что преданный должен быть основан на вере. И мы можем понимать, что вот эта самая вера по отношению ко Всевышнему Господу, является началом и основой вообще всей жизни преданных. В дальнейшем эта вера трансформируется в знание, потому что на основе веры человек начинает соприкасаться со святыми писаниями и постепенно развивает знание.

И теперь мы немножко с другой стороны дадим определение знанию. Что же в конце концов означает знание? Если мы будем думать по существу, что такое знание, то мы можем понять, что знание – это просто тот фактор, который раскрывает перед нами деятельность времени, посредством которого мы начинаем понимать намерение Всевышнего, которое он реализует в этом материальном мире. Но в соответствии с поучениями Бхишмы основой всё равно остается вера.

Харе Кришна!

(Из лекции м. Арчи к ШБ 1.9)

Когда мы обижаем…

уттама-адхикари-преданные

Когда мы обижаем каништха-адхикари преданных, Бхакти-деви грустит. И нам становится в духовной жизни грустно.

Когда мы обижаем мадхьяма-адхикари преданных, Бхакти-деви проливает слезы. И в нашу жизнь приходят страдания.

Но когда мы обижаем уттама-адхикари преданных, Бхакти-деви просто умирает. И тогда мы возвращаемся в карму. Гораздо более несчастные, чем пришли в духовную жизнь.

Поэтому давайте хорошо помнить к какому из преданных как мы должны относиться. Добро пожаловать в этот тонкий духовный мир, полный радости, но и опасности.

Харе Кришна!

(м Арчи. Из лекции к Упадешамрите)

В соответствии со временем, местом и обстоятельствами.

Шукадева Госвами

В соответствии со временем, местом и обстоятельствами. Очень многие люди это выражение понимают искаженно. Т.е. когда звучит фраза «в соответствии с временем, местом и обстоятельствами», люди думают, что можно искажать принципы, но, на самом деле, речь идет не об этом. Религиозные принципы остаются неизменными.

Мы с вами уже обсуждали, из каких разделов состоит вся палитра религии. Она состоит из разделов карма-йога, гьяна-йога, дхьяна-йога и бхакти-йога. Вот это та палитра, которую проходят на пути к самореализации. Это этапы духовного развития, через которые проходят арии, чтобы реализовать в конечном итоге искусство любви к Богу. И давать религию в соответствии с местом, временем и обстоятельствами не означает в соответствии с этими временем, местом и обстоятельствами искажать карма-йогу, гьяна-йоги, дхьяна-йогу или бхакти-йогу. Давать в соответствии с местом, временем и обстоятельствами означает всегда уметь правильно определить, какую из этих йог дать.

На протяжении всего Бхагаватама Шукадева Госвами с Парикшитом Махараджем обсуждает только одну тему – какая религия должна прийти в Кали-югу. И они сидят, они обсуждают все за и против каждого процесса. Шукадева Госвами оценивает карма-йогу, ее достижения, ее недостатки, гьяна-йогу, ее достижения, ее недостатки, оценивает дхьяна-йогу и природу бхакти. И вот в этом обсуждении, указав все эти за и против, они приходят к выводу, что в Кали-югу нужно давать бхакти. Вот это означает – у них есть квалификация в соответствии с местом, временем и обстоятельствами давать религиозные принципы.

Это не означает искажать религиозные принципы, потому что тогда можно прийти к такому пониманию, которое как раз развивали, например, американцы, когда Шрила Прабхупада пришел проповедовать сознание Кришны. Что они говорили? Он говорили: «Шрила Прабхупада, вы приехали в такую страну, где заставить людей соблюдать 4-й регулирующий принцип невозможно. Давайте мы этот 4-й принцип снимем и вы увидите, что 90% американцев примут сознание Кришны.» Но мы видим, что как раз вот это Прабхупада не делал. Как только ему это предлагалось, он сразу говорил: «может я просто чемоданы соберу и уеду во Вриндаван.» Т.е. он не уступал.

Значит, «в соответствии с местом, временем, обстоятельствами» не означает искажать религиозные принципы, а означает просто иметь квалификацию определять, какой именно религиозный принцип применим к данному месту, времени и обстоятельствам.

(м. Арчи)

Как живое существо получает преданное служение Кришне?

Кришна

Есть две причины, по которым живое существо получает преданное служение.

  1. Первая причина заключается в том, что джива сама должна хотеть принять преданное служение.
  2. И вторая причина, что Кришна должен хотеть это преданное служение дать.

Очень важно для нас понять независимую природу Кришны. Мы обычно относимся к преданному служению так, что если я хочу Кришне служить, то Кришна должен мне преданное служение дать. И, мало того, что Он должен дать мне преданное служение, Он еще должен за это преданное служение дать мне материальное и духовное процветание. Чтобы я вообще чувствовал себя очень-очень хорошо.

На самом деле, это так и есть. Господь Шри Кришна так и поступает. Но иногда Кришна затягивает с этим для того, чтобы преданный смог осознать природу Кришны – Его абсолютную независимость. Его нельзя обязать ни чем. Даже преданным служением нельзя обязать.

А что такое чистое преданное служение? Это вот этот настрой, что ты просто настроен на то, чтобы доставить Кришне удовольствие, и ничего от Него не ожидаешь взамен. Именно это гарантия того, что Господь Шри Кришна будет получать удовольствие от такого преданного служения. И чем дальше, тем Он будет позволять больше увеличивать это преданное служение и защищать и преданного и его служение.

Read more

Сомнения

Сомнения

Это сомнение мучит меня, о Кришна! Нет никого, кроме Тебя, кто может рассеять его полностью. (Бхагавад-Гита 6.39)

Тема, касающаяся сомнений, очень важна. До тех пор, пока у живого существа есть сомнения, оно не может быть спокойным. Т.е., пока разум сомневается, ум имеет свободу бегать от одного объекта к другому и проявлять свою природу “чанчала”, или попрыгуньи. Поэтому Арджуна придает большое значение своим сомнениям. Сомнения мешают сосредоточить ум на самореализации. Отсюда можно понять, что если человек не может беспрерывно заниматься самореализацией, это означает, что он сомневается в абсолютной ценности избранного пути.

Кого может раздражать Кришна-катха?

Lotus

О Кришна, те, кто постоянно слушает и повторяет рассказы о Твоих трансцендентных деяниях, воспевает их или испытывает наслаждение, когда это делают другие, несомненно, созерцают Твои лотосные стопы, которые одни способны положить конец круговороту рождения и смерти. (ШБ 1.8.36)

Шримати Кунтидеви говорит о двух видах живых существ, которые от этого процесса получают освобождение. И этот текст имеет очень интересную структуру, потому что он в себе содержит информацию не только о тех живых существах, которые честно вовлекаются в процесс слушания.

Она сказала удивительную вещь. Она сказала, что можно завидовать чужому процессу слушания. Т.е. она что сказала? Она сказала так: «испытывают наслаждение, когда это делают другие.» Т.е. получается, что когда какие-то живые существа обсуждают трансцендентные темы, какие-то живые существа могут от этого наслаждения не испытывать. А любая негативная эмоция основана на зависти. Это очень интересная точка.

Итак, значит, Шримати Кунтидеви выдвигает такую концепцию, что существуют два типа людей, которые побеждают рождение и смерть, это:

  1. те, кто слушают и воспевают,
  2. и те, кто не завидует тем, кто это делает.

Что имеется в виду под слушать-воспевать? Кто-то спрашивает, а кто-то говорит. Вот этот процесс – когда кто-то сидит, задает вопросы и слушает, а кто-то говорит. И при этом присутствуют какие-то третьи лица. Если эти лица невинные, т.е. с чистым сердцем… А «невинные» означает – как минимум не заинтересованные в этом разговоре, поэтому они нейтрально относятся к этому разговору, а уже активность означает любопытство, т.е. этот разговор их привлекает, и в этот момент они испытывают чувство радости от того, что они получили возможность просто присутствовать в таком разговоре и получить оттуда пользу.

Read more

Инкарнация Кришны и спонтанные молитвы Ему

Кришна

Шрила Прабхупада обычно говорил, что к инкарнации Господа Шри Кришны легче подойти, чем ко всем остальным Его воплощениям. Почему? Это происходит потому, что разные аспекты Господа Шри Кришны предназначены для удовлетворения различных преданных.

В имперсональном аспекте Господь Шри Кришна фактически отдает Себя, на самом деле, живому существу, но Он не отдает, например, Свой цвет, Свою форму, Свой запах, Свой характер, Свой вкус и т.д. То есть Он отдает всего лишь Свою энергию, обеспечивающую вечное существование. А вот уже разнообразие имперсоналистам Господь Шри Кришна не отдает, потому что они, на самом деле, к этому разнообразию и не стремятся.

Форма Нараяны не допускает к Себе близко, потому что Она внушает уважение. И тогда мы можем понимать, что по отношению к Нараяне живые существа испытывают уважение, почтение, и наполняются настроением служения именно в этих настроениях. А иногда, для жителей уже материального мира, Господь Нараяна может также быть источником страха. Очень многие живые существа, обусловленные в материальном мире, могут, например, принимать нравственный образ поведения только из страха быть наказанными Господом Нараяной.

Но живое существо хочет всё-таки каких-то очень конкретных взаимоотношений со Всевышним. У дживы есть какие-то свои конституционные взаимоотношения с Господом Шри Кришной, и эти настроения, которые оно испытывает к Нему, превалируют над всеми другими настроениями. В Двараке, например, Кришна дает смесь, вот как у Шримати Кунтидеви, уважения и близости. И мы видим, что у Кунтидеви эти оба настроения очень сильно проявлены.

Инкарнация Кришны выражает абсолютно все энергии Всевышнего Господа. И именно поэтому к Нему очень легко подойти. Т.е. в этом воплощении изначального Господа Шри Кришны проявлены абсолютно все настроения, какие только можно испытывать к Господу Кришне. Начиная с самых-самых интенсивно-эмоциональных эмоций и кончая до самых тончайших нюансов вот этой смеси уважительного отношения и Его обаяния.

Read more