Некоторые несчастные люди не верят в Бога. Их вот эти чувственные глаза, духовные глаза полностью закрыты. А посредством своих материальных глаз они не в состоянии видеть тело Всевышнего. Их заключение таково, что концепции Всевышнего Господа просто не существует. Точно так как человек, рожденный слепым, не может увидеть свет солнца, так же материалисты не способны поверить в Бога.
-бхактивинода тхакур “шри чайтанья шикшамрита”
Когда звучит эта фраза – материалисты не способны поверить в Бога – она кажется такой тупиковой. Вот я материалист, вот теперь что меня может заставить поверить? Для того чтобы я поверил, нужно чудо. Если уже нет опыта, т.е. я не могу увидеть, не могу пощупать, значит, мне нужно подтверждение, косвенное подтверждение. Косвенное подтверждение у жителей кали-юги – это не логика, это не аргументы. Косвенное подтверждение для веры – это чудо. И поэтому мы можем видеть, что в кали-югу процветает именно та вера, которая основана на чудесах. О чем идет речь?
Вот я был больной, я один раз помолился – выздоровел. Произошло чудо. И я поверил, что Бог есть.
А что такое вера? Чем она определяется? От чего зависит? Бхактивинод Тхакур говорит, что вера зависит от реализованного знания из прошлых жизней. Т.е. человек верит настолько, насколько он в прошлых жизнях реализовал трансцендентное (духовное) знание. И в этой жизни это проявляется как спонтанная вера. А что означает вера? Это означает – я принимаю духовную практику без аргументации, мне не нужны аргументы для того, чтобы это принять, я это сразу понимаю и сразу принимаю.
А если такой спонтанной веры нет, то что? Тогда есть два пути, чтобы обрести веру:
- Это аргументация, чтобы суметь принять существование Всевышнего Господа.
- Это чудеса.
К религии обращаются из четырех мотивов:
- Те, кто в беде (страдания).
- Те, кто хочет получить или сохранить хорошую экономику (избежать нищеты).
- Из любопытства.
- У кого философский склад ума и уже кто ищет истину.
Первые два мотива, т.е. страдающие и нуждающиеся в благополучии, обычно начинают верить, когда получают чудо. Например, помолился, попросил Бога – избавился от страдания; или помолился – нашел хорошую работу.
А вторые два мотива, любопытные и ищущие истину, им нужны аргументы, чтобы они начали верить.
Это нужно учитывать тем, кто проповедует. То есть во время проповеди нужно либо приводить примеры чудес, то есть реальные примеры того, как посредством религии были решены эти две проблемы: освобождение от беды и обретение или сохранение экономического процветания. А уже если мы имеем дело с философским складом ума живых существ, тогда нужно проповедовать с точки зрения аргументации.
Если человек в беде, а мы ему приводим аргументы, он от нас религию не примет, потому что сейчас ему неинтересны наши философские рассуждения о том, как этот мир устроен, есть Бог, нет Бога. Ему нужно только одно. В этот момент ему плохо, это не специфичное для живого существа состояние, и ему нужен просто выход из этой ситуации.
(Статья основана на лекциях матаджи Арчи)
