Духовная жизнь основана на вере

believe

В духовной жизни одним из важных компонентов является вера. Духовная жизнь основана на вере.

Вера выражается в двух явлениях:
1 – человек доверяет святым писаниям и святым личностям и;
2 – вера проявляется как решимость следовать указаниям святых писаний и указаниям святых личностей.
Только в этом случае контакт со святыми писаниями и со святыми личностями имеет смысл. И решимость следовать этим указаниям – это и есть составляющий компонент веры.

Очень часто человек даже сам не может объяснить, почему он поверил указаниям каких-то святых преданных. На самом деле ни один из нас не может это определить. И мы можем по общим поучениям всех ачариев сделать вывод, что вера – это, на самом деле, непроявленное знание, которое живое существо накапливает в прошлых жизнях, и которое в этой жизни проявляется в виде готовых концепций. Поэтому в общении со святыми личностями самым главным фактором становится вера.

Если мы внимательно посмотрим, мы можем видеть, что эта истина прямо на поверхности лежит.

Read more

На самом ли деле душа это точка?

dandelion

Душа не рождается и не умирает. Она никогда не возникала, не возникает и не возникнет. Она нерожденная, вечная, всегда существующая и изначальная. Она не гибнет, когда погибает тело. (Бхагавад-Гита 2.20)

У имперсоналистов есть такое понимание, что душа теряет свою духовную форму и превращается в точку.

На самом деле, когда ведическая литература описывает эту точку, это правильно – она видна как точка. Но эта точка – это не сама душа. Это точка, через которую душа отождествляет себя с материальным телом. Если образно говорить – это тот самый тоннель, через который сознание живого существа, проходя через материальные элементы, потом распространяет себя по всему телу. Как говорит Шрила Прабхупада в своих комментариях – оно распространено в теле сознанием. Т.е. душа присутствует в теле посредством сознания.

Если бы мы приняли, что душа может свернуться в точку, потеряв свою духовную сварупу, и в материальном теле быть проявленной как точка, это означало бы, что духовное тело живого существа претерпело изменения, т.е. оно не вечное. А это означало бы, что оно не совершенное.

Значит те изначальные реалии, которые существуют, имеют в себе изъян. Потому что все, что подвержено изменению, это означает, что в нем есть какой-то недостаток, который побуждает к тому, чтобы что-то менять, чтобы этот недостаток восполнить.

Read more

Квалификация духовного учителя

lotus

Мы сказали, что есть три квалификации духовного учителя: каништха-адхикари духовный учитель, мадхьяма-адхикари духовный учитель и уттама-адхикари духовный учитель.

Всё честно, если каништха-адхикари духовный учитель признает, что он каништха-адхикари духовный учитель, способный установить преданного в регулирующих принципах бхакти-йоги, дать ему принципы нравственности, помочь вырваться из раджаса и тамаса.

Всё честно, если мадхьяма-адхикари духовный учитель признает, что может привести своего ученика до уровня освобождения.

И всё честно, если уттама-адхикари преданный не скрывает, что может восстановить расу своего духовного ученика.

Read more

Как правильно относиться к духовному учителю?

Narada Muni

Есть две фразы: «как к представителю Верховной Божественной Личности» – и это правильное отношение, и «как к самой Верховной Божественной Личности» – и это неправильное отношение.

Духовный учитель всегда является представителем Верховного Господа.

И мы должны понимать, что ни по своим возможностям, ни по своим характеристикам ни одно живое существо не может заменить Всевышнего, не может занять Его место. И поэтому, с одной стороны, гуру представляется как Бог, а с другой стороны, никакая джива не может быть Богом.

Шрила Прабхупада в своих комментариях отметил, что духовный учитель воспринимается равным Богу в сфере поучений. Т.е. как мы подчиняемся поучениям Верховного Господа, точно так мы должны подчиняться поучениям духовного учителя. В этом смысле они равны.

Но когда речь идет о потенциях и могуществе, мы должны понимать, что духовные учителя – это слуги Всевышнего Господа, а Всевышний Господь – источник всех могуществ. В этом между ними их вечная разница.

Вот такое отношение и есть правильное, корректное отношение к духовному учителю и положению Верховной Божественной Личности.

Во всех остальных случаях, если мы считаем, что поучения, дающиеся непосредственно Кришной, выше, чем поучения нашего духовного учителя, мы наносим оскорбления духовному учителю. А если мы считаем, что по своим возможностям наш духовный учитель равен Кришне, то мы наносим оскорбление Кришне. В обоих случаях мы потом несем ответственность за нанесенное оскорбление.

Для того, чтобы наша духовная практика была защищена, мы должны понимать вот это: с точки зрения поучений, духовный учитель и Верховная Божественная Личность для нас одинаковы, но с точки зрения могущества что-либо делать положение духовного учителя резко отличается от положения Кришны, потому что духовный учитель – это такая же джива, как и мы. Его потенция не равна потенции Кришны. Вот такое отношение есть правильное отношение.

(Из лекции м. Арчи к Шримад Бхагаватам 1.5.5-7)

Свобода на желание живого существа

flowers

Всевышний Господь никогда не причиняет беспокойства живому существу. Его возможности, на самом деле, бесконечны, и поэтому Его принцип всегда остается тот же самый. Это тот же самый принцип духовного мира. И мы должны просто наизусть помнить, что ничто вечное не может изменить свою природу.

Вечно существует Всевышний Господь. Вечно существуют живые существа. И изначальное намерение Всевышнего Господа по отношению к живым существам заключается в том, чтобы обеспечивать их счастье, входить с ними во взаимоотношения, и в этих взаимоотношениях и Самому быть блаженным, и доставлять блаженство другим живым существам.

Это намерение Всевышнего – вечное, оно никогда не претерпевает никаких изменений. Никогда в жизни мы не можем обнаружить такой ситуации, где Всевышний Господь по своей инициативе хоть на миллиметр прошел бы эту границу своего намерения – посредством исполнения желаний живого существа обеспечивать его свободу.

Любая навязанная идея была бы насилием над правом живого существа на своё свободное желание. Мы с вами уже обсуждали зачем нужна это свобода на желание.

Read more

Саттва, или путь наверх или вниз

stairs

Саттва, или гуна благости, содержит в себе две вещи: материальное счастье, т.е. достижение материальных достояний, и развитие духовного знания.

Если человек получает удовольствие от того, что у него есть вот эти материальные достижения, то он развивает высокомерие, и через это высокомерие сгорают все его благочестивые результаты, которые он получил в процессе своей религиозной жизни. И тогда он падает в раджа-гуну. Высокомерие от своего превосходства, от своих достояний, т.е. чувство превосходства – это как лакмус. Когда мы видим, что у человека есть саттва, но в то же время есть высокомерие по отношению к другим живым существам, и он получает удовольствие от того, что он по своему положению достиг чего-то такого, что позволяет ему чувствовать себя возвышенным над другими, мы должны понимать, что человек сейчас просто уничтожает все плоды своих аскез, благочестивого запаса и т.д., и скоро он опять упадет в раджа-гуну и станет человеком, который будет делить мир на друзей и врагов. Это система падения из добродетели.

Но если человек эти все достояния берет и просто использует для того, чтобы, удовлетворяя Всевышнего Господа, соблюдать свои предписанные обязанности с настроением гостиничного жителя, т.е. что все это временно. При этом все это делается очень честно – так, чтобы ни один человек, который находится рядом, не чувствовал, что на самом деле внутри нас мы не привязаны. Это не делается за счет того, что живые существа рядом с нами должны быть оскорбленными нашим безразличием. Отречение – это не отрицание. Отречение – это то, что я исполняю свои обязанности так, что передо мной стоящий человек, к которому у меня есть какие-то обязанности, чувствует себя абсолютно уютно. А я к этой ситуации внутри себя не привязан, т.е. мне от этой ситуации не нужно, чтобы взамен он меня ублажал. Почему? Потому что мне нужно ублажение совсем другой точки. Мне нужно, чтобы не джива была мной довольна, от того, что я совершаю свои обязанности. Хотя к дживе у нас не должно быть пренебрежительного отношения. Это очень порядочное исполнение обязанностей и настоящая забота о счастье всех тех, по отношению к которым у нас есть долг, обязанности какие-то. Но самый главный акцент, если гуна добродетели правильно используется – мне нужно удовлетворение Господа. Потому что, оставаясь удовлетворенным мною, Он начинает процедуру вывода меня из этого мира. Вот это результат саттвы. Если я совершаю свои обязанности вот в этом настроении, то Всевышний отвечает на это и начинает процедуру вывода живого существа из материального мира, давая ему соответствующие принципы религии.

(Из лекции м. Арчи к Шримад Бхагаватам 1.5.5-7)

Обсуждения святых писаний

Шукадева Госвами

Всего существуют три возможности передачи трансцендентного знания или обсуждения святых писаний.

Первый способ обсуждения – это информативный способ. Информативный способ или информативная лекция, скажем так, чтобы вам было понятно, основана просто на какой-то информации. Эти лекции обычно бывают наполнены различными историями, подтверждающими какую-то концепцию, какими-то информациями из других писаний. Т.е. если звучит какое-то утверждение, писание, которое в конкретный момент обсуждается, то лектор приводит какие-то другие тексты или какую-то информацию, уже содержащиюся в других писаниях, разъясняющую данный текст или подтверждающую его. Это информативная лекция, где мы повышаем нашу эрудицию от таких лекций.

Второй тип лекций – это импровизационная лекция. Что означает “импровизационная лекция”? Вообще любая лекция или любое разъяснение какой-либо темы в себе предполагает:

  • должно быть сделано объявление, о чем вообще человек собирается говорить,
  • начинается разъяснение той темы, которая была объявлена,
  • подтверждение этого разъяснения примерами.

Вот так должна быть устроена речь человека, когда он собирается передавать какое-либо знание или обсуждать вообще какую-либо тему. Значит, объявление темы, его разъяснение, подтверждение примерами.

Когда речь идет об импровизационной лекции, то импровизационная лекция состоит вот так: я, например, услышала из шастр какие-то истины, вот идут тексты, один текст, второй текст, третий текст или в самом тексте одна тема, вторая тема, третья тема. Это означает, что у меня есть пункты, по которым я должен пройти, передавая знание. Т.е. передать то, что я услышал или прочитал – какие-то концепции, которые должны быть обсуждены. Правильная передача знания – это означает никогда не позволять себе извлекать какую-либо тему из той, которую мы услышали или добавлять к ней что-то свое. Вот саму тему нельзя менять, т.е. саму концепцию нельзя менять. Что означает «импровизация»? Т.е. прозвучала истина, которая была услышана, и у меня есть право в соответствии со своей природой, разумностью, эрудицией и еще чем-то объяснить эту тему и дать соответствующий пример. Вот это означает – тема осталась та же самая, и произошла импровизация в разъяснении этой темы. Это импровизационные лекции. Они уже помогают посмотреть на какую-то тему с разных точек зрения, потому что каждая личность вот эту импровизацию разъяснения делает в соответствии со своей реализацией.

Read more