В обусловленном состоянии нам кажется, что реальнось – это мы, наша жизнь, близкие нам люди, наша судьба, то, как мы живем и т.д., т.е. то, что касается нас и нашего поля деятельности, это кажется единственной реальностью. А когда речь заходит о «Шримад-Бхагаватам», кажется, что это что-то эфемеральное вообще, не такое существенное. Не очень многие преданные до конца осознают значение соприкосновения со «Шримад-Бхагаватам», т.е. что именно, какую проблему решает «Шримад Бхагаватам» и почему так необходимо стабильное соприкосновение с этим писанием.

Оказывается, контакт со «Шримад-Бхагаватам» решает самую главную проблему живого существа, как бы нам это сейчас не казалось бы невероятным, потому что на самом деле, у нас еще нет вот этого реального вкушения этого плода.

О искушенные и вдумчивые люди, вкусите «Шримад-Бхагаватам» — зрелый плод древа желаний ведической литературы. Он изошел из уст Шри Шукадевы Госвами, отчего стал еще вкуснее, хотя его нектарный сок и прежде приносил наслаждение всем, включая и освобожденные души. (ШБ 1.1.3)

Вот вы посмотрите, какие смелые заявления делает Бхагаватам. Он говорит – «ты ищешь счастье в чьих-то губах, ты ищешь счастье в детях, ты ищешь счастье в карьере, славе, деньгах, богатстве, еще в чем-то, а реальное счастье найдешь, если будешь общаться со мной».

И обычному человеку кажется, как я могу обрести счастье в соприкосновении с книжкой, с историями, которые связаны с какими-то людьми, «миллиарды лет прошли, сейчас ситуация другая… сейчас проблемы решаются совершенно иначе». И на самом деле, очень мало кто понимает, что соприкосновение с Бхагаватам как раз берет нас за шкирку и снимает из этой кошмарной ситуации Кали-юги.

Бхагаватам работает с нашим эмоциональным миром, он дает нам объект для нашего эмоционального мира, и это означает, что он работает с нашим сердцем.

Бхагаватам – это проводник между дживой и Кришной, смягчающий сердце дживы по отношению к Кришне. (Шьямакунда прабху, 1986г)

Это единственный проводник, который смягчает наше сердце по отношению к Кришне. Потому что на самом деле, мы в материальном мире очень много страдаем, и когда нам дается идея Бога, то наше настоящее эмоциональное отношение к Богу заключается в том, что «неужели все эти страдания мне дал Бог». Поэтому в нашем сердце не бывает любви к Нему, в нашем сердце бывает просто надежда изменить Его отношение к нам, чтобы Он дал нам счастье какое-то материальное и всё. А Бхагаватам смягчает сердце, потому что он делает для нас Кришну понятным. И когда мы понимаем внутренние мотивы поведения этой Личности, мы привязываемся к Нему бесконечной любовью. Вот что делает Бхагаватам.

Для того, чтобы это чудо произошло, для того, чтобы наше сердце так смягчилось, мы должны постоянно контактировать с Бхагаватамом.

Правильный подход к Бхагаватаму содержит в себе два условия: первое условие – это внимательность, второе условие – это смирение.

Внимательность подразумевает, что преданный должен понимать, что в Бхагаватаме нет ни одной случайной запятой, нет ни одного слова, которое было бы незначительным. Мы неоднократно будем убеждаться, какое благо можно получить от внимательного отношения к каждому слову, к каждой запятой этого святого писания. Это внимательное отношение к Бхагаватаму мы можем выработать только в одном случае. Мы не можем его выработать, если мы основаны на своем разуме, мы можем его выработать только и только на основе того, что мы вручаем свой разум нашим ачарьям, Шриле Прабхупаде в первую очередь. Говорится, что Шрила Прабхупада является вратами в нашу сампрадаю, и пока мы через эти ворота не прошли, все остальные ачарьи будут молчаливые, они не будут нам ничего говорить, и чтобы мы ни читали на их страницах, мы ничего не будем понимать, мы будем делать очень неправильные выводы.

Второе качество – это смирение. Под качеством смирения очень многие личности имеют в виду, не в обиду им сказано, «христианское представление о смирении», что, если я решила быть смиренной, значит все живые существа могут делать со мной всё, что угодно. Но варнашрама-дхарма, например, предполагает наличие кшатриев, у которых этого настроения уж точно нет. Смирение – это совершенно другое качество. Смирение – это не то, что со мной все могут делать то, что они хотят. Нет. Истинное смирение – это готовность уступить свое материальное сознание, свою иллюзию, свои неправильные концепции тем правильным концепциям, которые святое писание нам дает. Вот это есть истинное определение смирения.

Харе Кришна!
(Статья написана на основе лекций матаджи Арчи к Шримад-Бхагаватам 1.1.2-3)