шримад-бхагаватам Archives - На пути к счастью

В чем выражается зависть к Богу?

О Господь, никто не может понять Твои трансцендентные игры, которые кажутся развлечениями человека и способны ввести в заблуждение кого угодно. Ты ни к кому не питаешь ни особого пристрастия, ни неприязни. Людям только кажется, что Ты пристрастен. (ШБ 1.8.29)

В этом тексте матаджи Кунтидеви говорит о характеристике игр Всевышнего Господа Шри Кришны. Что она сказала? Она сказала, что Его игры вводят в заблуждение. И здесь есть один очень важный момент, на который она указала. Чем Его игры вводят живых существ в заблуждение.

Когда Он приходит в материальный мир, живые существа оказываются в большом шоке. Почему? Потому что оказывается, что у Него личная жизнь точно такая же, какая она у нас, просто лишенная страдания. И тогда у обычного человека складывается такое впечатление, что Бог пришел подражать человеку. Т.е. Он пришел и ведет себя, как человек.

А Шримати Кунтидеви сейчас хочет сказать, что всё как раз наоборот. Всё, что мы делаем здесь в этом материальном мире – это вечная характеристика Всевышнего Господа, к которой мы стремились. И это не Он приходит подражать нам, а мы пришли подражать Ему.

Когда Он приходит в этот материальный мир, Он показывает, что “всё то, что вы сейчас пытаетесь имитировать, на самом деле, это Моя личная жизнь, это Моя квалификация. И вот теперь вы убедились, что у вас этой квалификации нету?”

О какой квалификации идет речь? Об очень простой идее.

Если человек самым поверхностным взглядом посмотрит, то он увидит, что есть 3 психологические основы существования в этом материальном мире:

благость, или доброта по отношению ко всем живым существам,
страсть, или желание всех живых существ эксплуатировать для удовлетворения своих желаний
и ненависть, или желание живого существа навязывать своё желание всему окружающему силой.

Все эти побуждения имеют своё следствие, потому что даже физики определили, что в этом мире любое действие вызывает противодействие. То есть этот мир, который нас окружает, и в котором мы оказались, глубоко причинно-следственный.

Например, природа страсти такова, что она всё время шепчет, «а вдруг удастся проскочить, а вдруг удастся что-то так сделать, чтобы получить своё, и за это не ответить». Страсть – это наша главная движущая сила. Именно вот это настроение – надежда не ответить за содеянное.

Но на самом деле, этот мир глубоко причинно-следственный, и здесь действуют 3 причинно-следственных закона, 3 гуны. Слово «гуна» означает «веревка», или причинно-следственный механизм, посредством которого живое существо связывается, запутывается в этом материальном мире.

Преданный развивается не за счет регулированного поведения. Регулированное поведение – это всего лишь способ не контактировать с грехом. Когда мы принимаем регулирующие принципы вайдхи-бхакти, мы просто ограждаем себя от конкретного контакта с грехом. И конечно же, когда мы этот контакт отрезаем, то мы получаем результаты чистого образа жизни. Но при этом мы не развиваем привязанности к Кришне. Т.е. в нашей практике мы ведем чистый образ жизни, но наш эмоциональный мир очень часто оказывается в воздухе. Почему?

Вот это очень интересная тонкость, из-за которой страдают очень многие преданные. Проблема возникает именно здесь, когда преданный не следует вот этому принципу: регулярное слушание «Шримад Бхагаватам» и «Бхагавад-гиты».

Вот те, кто сейчас начали регулярно слушать, я очень надеюсь, что они потихоньку начали ощущать вот эту пользу, которую приносит регулярное и системное слушание. Важно иметь оба эти компонента.

Почему регулярность? Потому что регулярность дает системность. Понимаете, почему это так важно. Потому что регулярное слушание «Шримад Бхагаватама» порождает привязанность. И если преданный полностью живет так, как это следует преданному, но у него нет образования системности знания, и постоянного контакта со «Шримад Бхагаватам» и носителями Бхагаватама, которые пробуждают привязанность к личности Кришны, то тогда человек оказывается вот в такой ситуации.

О Сута, великие мудрецы, для которых лотосные стопы Господа стали единственным прибежищем, способны сразу очистить тех, кто соприкоснется с ними, тогда как воды Ганги очищают человека только при продолжительном употреблении. (Шримад Бхагаватам 1.1.15)

Сегодня речь идет о чистых преданных. Какова роль этих личностей, которые в совершенстве прошли тот путь, который предлагает «Шримад Бхагаватам»? Вот об этом сегодня у нас речь.

Итак, сегодня мы увидели, что Шаунака дает очень интересное определение. Он говорит о полностью предавшихся преданных. Это означает, что у нас есть интересная тема для разговора. Т.е. есть преданные, полностью предавшиеся и есть преданные, которые предавшиеся не полностью. И, соответственно, соприкосновение с этими преданными дает разные результаты. И сегодня мы с вами постараемся обсудить, какие результаты получаются от соприкосновения с преданными разного уровня.

Теперь мы знаем, что полностью предавшиеся преданные в шастрах определяются как

уттама-адхикари-преданные, т.е. преданные, достигшие совершенства в духовной жизни.

Капиладева в своих поучениях, которые мы будем рассматривать гораздо позже, дает 3 категории преданных. Хотя мы здесь по Бхагаватам на конкретном тексте получили две категории, т.е. это полностью предавшиеся и не полностью предавшиеся преданные. Но Капиладева уже среди не полностью предавшихся отмечает две категории преданных.

Это мадхьяма-адхикари-преданные, т.е. те самые преданные Всевышнего Господа, которые уже стабильны в преданном служении, которые приняли преданное служение как образ своей жизни, но у которых еще есть психологические проблемы.
И каништха-адхикари-преданные, для которых само преданное служение еще не является такой ценностью.

И вот так у нас есть три категории преданных. Бхагаватам в сегодняшнем тексте объявил, что преданные, которые достигли совершенства в преданном служении, способны сразу очистить тех, кто соприкасается с ними. И значит, мы теперь должны понимать, что означает соприкасаться с ними и что означает очиститься. Это очень важные темы для того, чтобы мы могли правильно продвигаться по духовному пути и не ошибаться.

Все люди в этом мире ищут смысл жизни. Все хотят внести какой-то смысл в свое человеческое существование. Кто-то этот смысл видит в самовоспроизводстве, кто-то выдвигает какие-то идеи в наслаждении, кто-то выдвигает идею освобождения. Миллион мыслей, т.е. миллион идей. Но идея заключается в том, что все люди, большинство из них, пытаются найти смысл жизни. И любое святое писание, философский трактат или еще что-то пытается ответить на этот вопрос: «в чем смысл моего существования?»

Сута Госвами дает определение смысла человеческой жизни в соответствии со «Шримад Бхагаватам», и это определение прозвучало так: «смысл жизни человеческой формы заключается в том, чтобы найти для себя такое занятие, которое помогает связаться со Всевышним Господом в преданном любовном служении.» Т.е. посмотрите, какую функцию выполняет Бхагаватам – он вносит смысл в наше существование. И этот смысл резко отрывает нас от всех животных инстинктов, мы это можем видеть, что он просто резко отрывает нас от всех животных инстинктов.

(из лекции м.Арчи)

Независимое желание

Что такое независимое желание?

В Шримад-Бхагаватам есть очень интересная и поучительная история о Шиве, Сати и Дакше.

Во время одного жертвоприношения Шива не встал, чтобы поприветствовать своего зятя Дакшу, потому что увидел что Дакша, получив много материальных плодов, развил в себе высокомерие, пренебрежение мнением старшего и пренебрежение духовным развитием. Зная, что эти анартхи приведут Дакшу к деградации, Шива не стал кланяться Дакше и вызвал этим то, что Дакша показал всем какая злоба и невежество поселились в его сердце и проклял Шиву, лишив его доли от жертвоприношений. Все присутствующие полубоги, тоже в сердце стремящиеся к материальным результатам, поддержали Дакшу. Только Брахма понял к чему может привести невежество Дакши, и поэтому перестал принимать участие в жертвоприношениях, организуемых Дакшей.

Согласно ведическому знанию, в материальном мире присутствуют три вида страданий.

Страдания, исходящие от собственного тела и ума.
Страдания, исходящие от других живых существ.
Страдания, исходящие от природы.

Обусловленная душа не способна оградить себя от тройственных страданий материального бытия, поэтому жизнь ее полна уныния и скорби. Эти тройственные страдания включают в себя страдания, причиняемые полубогами [например, ледяной ветер или невыносимая жара], страдания, источником которых являются другие живые существа, а также страдания, исходящие от собственного тела и ума.Шримад-Бхагаватам 5.14.25

Давайте сегодня рассмотрим их подробнее и как их постараться избежать. Read more

На пути к счастью

Метка: шримад-бхагаватам

В чем выражается зависть к Богу?

Три гуны материальной природы

Важность регулярного и системного слушания

Три уровня преданных и результаты от соприкосновения с ними.

Смысл жизни

Независимое желание

Три вида страданий